人々は、梧竹を｢ブエンの王羲之｣とよんだ。ブエンは漢字で無塩。塩を使わない、ナマの。つまり生身の王羲之というわけだ。

 

 

自詠詩

春首平安音信通
飛來片影落樊籠
誰知今古人同趣
王氏換鵞中氏鴻

春が来て　平安を知らせる便りが届く
鳥のように　鳥籠の上に飛んで来た
古えの王羲之と　今の私と　趣向は同じ
彼は鵞鳥と　私は鴻と　書を交換するのだ

詩は、王羲之の換鵞の話をふまえて、「自分の書は羲之とレベルを等しくする」と詠っている。

換鵞（比田井南谷『中国書道史事典』から）
ある道士がみごとな鵞鳥を飼っていた。羲之はそれを見に行き、大変気に入ってぜひ譲ってくれといった。道士は、私に道徳経を書いてくれるならば、この鵞鳥を全部差し上げましょうという。羲之はよろこんで道徳経を書き上げ、鵞鳥をもらって飼い、大変楽しんだと伝えられる。

比田井社長が｢梧竹さんは自分が王羲之になろうと思ったのでしょう｣という。そう決心したのは　何歳ごろだったのだろうか。７０歳代の終わりまでには、自分は羲之に並んだとの自覚に達している。８０歳を過ぎるころには、羲之を超えようと心を決めたに違いない。 

人々は、梧竹を｢ブエンの王羲之｣とよんだ。ブエンは漢字で無塩。塩を使わない、ナマの。つまり生身の王羲之というわけだ。

『梧竹堂書話』に書いている。
古人を奴（下僕）とする者は少ない、たいていは、古人の奴（下僕）となっている。古人を奴（下僕）とするに至れば、書は不朽の盛事だ。

ふつうに　解釈　
書を学ぶ者は、師匠につき、古典を学ぶ。本気に学ぶなら、師匠を超え、古典を超えて、自己の書を創造しなければだめだ。超えることができない者は、生涯を「奴書」で終ってしまう。                                     

もう少し長い目での　解釈
弟子が師匠を超えないなら、書は年月とともに退化と転落をくり返すばかりだ。　

梧竹の告白としての　解釈　
古人といったのは、王羲之のこと。尊敬をこめてこう表現したのだ。  

梧竹が｢奴としよう｣としたターゲットは、王羲之だった。王羲之は、梧竹が超えようとした、最大最強のハードルだった。